要害詞：朱自清
每個時期都有成績最高的文學文體，而五四時代甚至全部中國古代文學，散文創作都可謂獨領風流。魯迅就曾說過，五四時代“散文小品的勝利，簡直在小說戲曲和詩歌之上”。而在古代散文群星殘暴的夜空中，朱自清當之無愧位置列最刺眼的幾顆之中。
朱自清最具經典性的散文名篇，無疑是《背影》與《荷塘月色》，而這兩篇散文，也年夜體上代表了朱自清散文的兩種基礎的體裁作風。
五四以來古代散文的一種占據主導位置的美學作風和語境氣氛，是朱自清自己所歸納綜合的“說話風”。胡適在1922年談到口語散文的趨向時已經說：“這幾年來，散文方面最可留意的成長，乃是周作人等倡導的小品散文。這一類的小品，用平庸的說話，包躲著深入的意味。”朱自清在《邊疆描述》一文中也表達了相似的見解，他稱這種作風的散文“像平常說話普通，讀了親熱有味”，表示出的是一種“說話風”。他本身的《背影》恰是這種“說話風”語體特征的忠誠表現。
在《措辭》一文中，朱自清進一個步驟從文章哲學的意義上會商這種“說話風”，稱說話風散文所遵守的是一種“用筆如舌”的尺度，但“古今有幾小我真能‘用筆如舌’呢”？ 可見把文章寫得像說話一樣，是一個并不不難抵達的境界。朱自清自己的相當一部門散文恰是力求實行這種用筆如舌的“哲學”，以白話為基本，尋求淺白曉暢，淺顯明了。讀朱自清的散文，你會感觸感染到一個老實與誠摯的作者在約請你進進他的與老友聊天式的現場，在與你面臨面地悉心腸輕松地對話，他的散文中也就有了一種隨便交通的說話氛圍。連朱自清選擇的語氣和聲調也讓你領會到一種親昵而柔順的神韻，如他愛好用“呢”“吧”等語氣助詞，使句子增添了溫馨的情感顏色；愛好用“兒”化詞匯，也使句子攜上了幾分親昵，一派輕松協調的氛圍呼之欲出。
或許恰是出于這種不受拘束交通的自發和盼望，教學場地朱自清也經常在散文中引進第二人稱“你”。“你”有時是一個特定的對象，如《一封信》中的“你”是一個被朱自清稱作S兄的愛好飲酒愛好罵人又不乏無邪的老伴侶；《給亡婦》中的“你”則是作者曾經過世三年的老婆。《給亡婦》之所所以悼亡類散文中動人至深的精品，很年夜水平上要回因于作者向亡妻“你”的情深意切的傾述。朱自清散文中更多的“你”則并非一個實際中的詳細人物，而是作者虛擬了一個交通的對象或許直接指涉的是讀教學者。如《促》《兒女》《“放言高論”與“古今中外”》等，“你”的呈現，使讀者與作者之間延長了心思間隔，仿佛在想象中本身確乎成為散文中的阿誰“你”面臨面凝聽作者的說話，從而有用天時用了讀者的“腳色代進”和感情認同的心思。“你”的高頻度的應用，是作者與讀者拉近間隔的主要技能，它使讀者直接參與作者的話語空間，登堂進室而不是被作者拒斥于門外。
朱自清散文中的習用語式是“你想”“你了解”“你我”，在這種語式中，“你”并不是淪為作者“我”的客體，往片面地接收“我”的訓導，而是堅持著本身作為自力存在的另一個主體，或許與“我”一樣具有本身的主體性，而與作者在心靈相契的條件下一同個人空間往思惟往感知，進而熟悉與感觸感染世界。作者由此東風化雨般地領導讀者認同他所信仰的寫作信心：即作者與讀者之間是一種同等交通對等對話的關系。在這種作家與讀者同等共存的關系的背后，則是一個時期的不受拘束寬松的文明氛圍的反應，顯示著由“五四”開始的一種天然而開放的心態，以舞蹈教室及一種盼望交通與溝通的幻想化的人際關系。
或許正因這般，朱自清所代表的這種“說話風”散文一度被以為是“幻想的文學”，譬如作家李廣田在《談散文》中即把朱自清的《背影》稱為散文的“正宗”。
朱自清另一種作風的散文，是以《荷塘月色》為代表的一系列寫景抒懷的“美文”。在這類散文中，朱自清繼續了中國傳統散文和詩歌美學，尋求“意境”的營建，善于從客觀化的“意”——情思和意緒——以及客不雅對象和景物中追求一種具有統攝性的音調，這種音調有時是美感，有時是氣氛，有時是顏色，有時是神韻，有時是情調，而這種具有審美同一性的“音調”組成的是朱自清抒懷寫景散文的魂靈，在《槳聲燈影里的秦淮河》《春暉的一月》《綠》《白馬湖》《說揚州》《松堂游記》等散文中都有分歧的表現。《荷塘月色》中那種“淡淡的”品格，《槳聲燈影里的秦淮河》中的“槳聲”和“燈影”的縹緲昏黃，《綠》中梅雨潭那醉人的綠意……都組成了朱自清所尋求的統攝每篇散文所營建的意境的魂靈。
上述散文都是朱自清抒懷寫景的宏構，但有些作品的寫作不免難免過于特別，是精摹細琢的產品，給人些許“為賦新詞強說愁”之感。比擬之下，更多讀者能夠更觀賞《背影》這類說話風散文中“卻道天涼好個秋”的境界。
可是假設讀者真的信任朱自清如許的散文大師只是把家長里短的閑話照實抄寫在紙上就能應付成經典，那就不免難免無邪了。朱自清即便在創作《背影》這類說話風散文中，也有匠思巧運，給人看似平常卻奇崛之感。與《荷塘月色》精致到砥礪的華麗說話比擬，固然《背影》簡直通篇都是年夜口語，但曉暢中有深味，簡略中有厚重，質樸中有復雜，看似淡化了感情強度卻同時取得了更深邃深摯豐富的底蘊。這種深邃深摯的底蘊起首來自作者在開首擬定的回想性的敘事姿勢：“我與父親不相見已二年余了，我最不克不及忘卻的是他的背影。”第一句就拉開了作者與“背影事務”之間的時光間隔，而在回想中，這種時光間隔會化作審美和溫情的間隔。尤其到告終尾作者徵引了父心腹中的一句話，“我身材安然，惟膀子痛苦悲傷短長，舉箸提筆，諸多未便，年夜約年夜往之期不遠矣”，由此念及本身看待父親的“欠好”，懷念也便化為懊悔，而回想的時光間隔則使懷念和懊悔都加倍縮小。《背影》真正寫的恰是作者對父親的懊悔之情，以及隨同著懊悔的同情情懷。這種同情在《背影》一開首就以“祖母逝世了，父親的差使也交卸了，恰是災患叢生的日子”做感情佈景的展墊，待到目擊父親爬越鐵道的舉措的愚笨緩慢，則把朱自清的同情和懊悔推到感情的飛騰。父親的舉措越是不瀟灑和愚笨，作為兒子的朱自清越有不忍和同情，而同情則是《背影》中更深層的感情內在。由此可以捕獲到朱自清散文的一年夜魅力，即含蓄而豐盛的感情容量，從中也可以見出朱自清的樸素而密意的性情與為人。
是以，讀朱自清的散文，終極令讀者受害的，恰是這種人格和精力的磨礪，尤其是在說話風散文中，最能使人感觸感染到作者的人格。讀朱自清散文，也須同時清楚和貫通其人，朱自清的散文也最忠誠地印證了“文如其人”的說法。在某種意義上，朱自清可謂古代中國常識分子人格的典范，而當得起這種典范人格的作家是為數未幾的。如俞平伯稱朱自清“蓄品德，能文章”，鄭振鐸贊譽其是“最不忘本的大好人與學者”，李廣田以為其有“最完全的人格”，沈從文則評價其“凡事平易而近情面，拙誠中有嬌媚，外隨和而內廉潔”，近于“汗青中所讚許的純潔正人”。讀朱自清的散文，也使我們讀者感觸感染到一種內涵的品德風范與激烈的人格魅力。
朱自清的散文寫作中，還有相當一部門是富學術性的學者散文和有政論性的夾敘夾議的說理文。朱自清是典範的學院派，但學術漫筆寫得毫無經院腔和學究氣，如《措辭》《論本身》《論誠意》《論雅俗共賞》等，真正做到了深刻淺出、雅俗共賞；而《憎》《性命的價錢——七毛錢》《碧眼兒——天主的寵兒》《在朝府年夜屠戮記》《論時令》等則表現了朱自清的社會擔負、政治關心、參與認識和底層情懷。此中尤其令人印象深入的，是《論時令》中對中國常識分子時令題目的會商。
在寫于1947年的《論時令》中，朱自清指出“時令是我國固有的品德尺度”，“是所謂唸書人或士人的立品處世之道”，而在青年一代常識分子那里，時令又被付與了“公理感”和“舉動”才能。朱自清在性命的最后階段，也正實行了“公理感”和“舉動力”，從而成為中華平易近族節氣和精力的象征。正像毛澤東在有名的《別了，司徒雷登》中所作出的經典評價：“我們中國人是有節氣的。……聞一多義憤填膺，橫眉怒對公民黨的手槍，寧可倒下往，不愿屈從。朱自清一身沉痾，寧可餓逝世，不領美國的‘接濟糧’。……我們應該寫聞一多頌，寫朱自清頌，他們表示了我們平易近族的好漢氣勢。”
還有什么比這種代表平易近族性的好漢氣勢和精力氣力更能令人久長銘刻呢？ 朱自清的散聚會場地文，終將以其感情、美學、人格和精力範疇的魅力，穿越汗青時空，成為中國文學和平易近族精力的一筆彌足可貴的財富。
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