唐肅宗乾元二年（759），杜甫經過的事況了“一歲四行役”，由洛陽返華州，由華州赴秦州，由秦州之同谷，終于在年關抵告竣都，開啟了“五載客蜀郡，一年居梓州”（《往蜀》）的流浪兩川生活。“棄官進蜀”是杜甫詩風的轉機期，也是杜甫平生的“年夜關節”。從此，杜甫在空間上把華夏拋在了身后，在精力上則把憂患壓在了心底。他以新的成分進進新的空間，面對著地區與成分雙重認同的題目。
客寄意識與地輿感知
杜甫在乾元二年年底抵告竣都，于寶應元年（762）七月送嚴武出川，因成都兵亂而流浪東川，至廣德二年（764）三月重回草堂，永泰元年（765）四月離蜀，共在蜀五年四個月，其間居成都三年八個月，流浪兩川一年八個月。在此時代，他既有棲居草堂的安然閑適，也有往來梓州、閬州的倉促出亡。總體而言，這是杜甫生平較為安寧的時代，但客中愁感卻不時涌現，詩歌中滲入著激烈的流浪體驗。
從廢棄華州掾一職赴秦州開端，這種流浪體驗就一向覆蓋著杜甫的漫漫征程。《秦州雜詩》組詩二十首，以“滿目悲鬧事，因人作遠游”發端，淒涼之意覆蓋全篇。其所悲之事，紛歧而足。他未到成都就說：“家鄉有弟妹，流浪隨丘墟。成都萬事好，豈若回吾廬。”（《五盤（七盤嶺在廣元縣北一名五盤棧道盤曲有五重）》）剛到成都即感歎：“我行山水異，忽在天一方。”（《成都府》）滲入著對異質地區文明的不適感。
作為深受華夏文明傳統濡染的儒家士人，杜甫對巴蜀的地輿感知是幽僻疏離，蜀中僻處一隅的盆地周遭的狀況使他倍增海角孤旅之感：“鄉關胡騎遠，宇宙蜀城偏。”（《得廣州張判官叔卿書使還以詩代意》）流浪東川時更表白：“厭蜀交游冷，思吳勝事繁。”（《春日梓州登樓二首》其二）思回情結更是根深蒂固：“今生那老蜀，不逝世會回秦。”（《饋送嚴公進朝十韻》）巴山蜀水採取了憂患之中的杜甫，思回心切的詩人卻對蜀地難以認同。
華夏與巴蜀在杜甫詩中絕對呈現，華夏成了他的心結。杜詩常常“秦”“蜀”對寫，例如，“兩行秦樹直，萬點蜀山尖”（《送張二十從舞蹈場地軍赴蜀州，因呈楊五侍御》），“地平江動蜀，天闊樹浮秦”（《奉和嚴中丞西城晚眺十韻》），“秦中驛使無新聞，蜀道干戈有長短”（《黃草》），“西江元下蜀，斗極故臨秦”（《太歲日》），“天時西通蜀，地理北照秦”（《江陵看幸》），“劍外官人冷，關中驛騎疏”（《逢唐興劉主簿弟》），“玉壘題書心緒亂，何時更得曲江游”（《寄杜位》）。空間的間隔構成杜詩審美的張力，秦中是詩人心心念念的家鄉，承載著他深摯的故園情結與回屬感。西蜀則被描述為“天邊”“海角”“天隅”“天畔”“殊方”“異方”“盡域”“異域”等，折射出激烈的異鄉疏離感。
唐人對西蜀的廣泛認知是“其地四塞，山水重阻”（《隋書·地輿志》），持久生涯于兩京地域的杜甫，對蜀中的地輿感知更打上私密空間了小我的烙印。在蜀流浪近五年半，杜甫一直沒有樹立起對蜀中的處所認同。
自我審閱與成分認同
成都潮濕的天氣、渾厚的風氣安慰了飽經憂患的杜甫，使他得以停下奔走的腳步，臨時安置于草堂。闊別了政治中間，杜詩的重心由追蹤關心實際突變為反不雅本身，杜甫的自我審閱也得以凸顯與強化。杜個人空間甫的成分認同中，既有兼濟全國思惟主導下“矜持”的一面，也有獨善其身思惟影響下“自適”的一面；既有盛唐時期精力與魏晉名流風采影響下“自放”的一面，也有儒家“隱居以求其志”的“自省”的一面。棲身在草堂時代，杜甫既是苦守道義的儒者，又是自適隨性的野老；既是狂傲自信的狂夫，又是顧影自傷的詩客。這種成分與人格的多面性，既帶給杜詩特有的感情魅力與審美張力，也構成了杜甫后期詩歌特有的欲說還休之意與吞吐婉曲之致。
一方面，杜甫以懶拙之人，居幽僻之地，以詩酒自適，他在作于兩川的詩中塑造了浣花老翁與江邊釣客的抽像：“胡羯何多災，漁樵寄今生”（《村夜》），“野老籬前江岸回，柴門不正逐江開”（《野老》），“薄劣慚真隱，幽偏得自怡”（《獨酌》），“地偏瞭解盡，雞犬亦忘回”（《冷食》），“輕帆好往便，吾道付滄洲”（《江漲》），這些詩篇浮現出光鮮的回隱心態。作于梓州的《寄題江外草堂》開篇即謂“我素性放誕，雅欲逃天然。嗜酒愛風竹，卜居必林泉”，此中“放誕”“天然”“嗜酒”“幽居”恰是魏晉風采的重要特征。作于成都的《狂夫》開頭則傳播鼓吹“欲填溝壑唯疏放，自笑狂夫老更狂”，“疏放”“狂狷”也是典範的名流做派。在《舊唐書》中，他的抽像是“縱酒嘯詠，與田夫野老相狎蕩，無拘檢。嚴武過之，有時不冠，其傲誕這般”，也年夜異于后世讀者心目中的溫良敦樸抽像。
另一方面，對杜甫而言，成都草堂并非一方歲月靜好的世外桃源。進蜀之后，他已預見“致君堯舜上，再使風氣淳”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》）的幻想恐已無法完成，但又不情願做時世風雨下的飄搖浮萍，于是在詩歌的世界中停止了自我療救，“全國”與“四海”經常進進他的詩中。例如，“全國兵雖滿，春景日自濃。西京疲百戰，北闕任群兇”（《傷春五首》其一），“已衰病方進，四海一涂炭。乾坤萬里內，莫見容身畔”（《避禍》），“蕭條四國內，人少豺虎多”（《別唐十五誡，因寄禮部賈侍郎》）。這些詩句闡明他“思接千載，視通萬里”，雖僻處蜀中，仍志在四海，心胸全國。黃庭堅《老杜浣花溪圖引》寫他“華夏未得安然報，醉里眉攢萬國愁”，醉里愁眉的抽像，描繪得活靈活現，可謂千載以下的讀者心目中杜甫抽像的定格。
杜甫出生于“奉儒守官，未墜素業”的家庭，經常自稱“夙儒”“冬烘”，畢生信仰儒家思惟。固然他也曾親近佛道兩家，但重要作為儒家思惟的彌補。同時，盛唐是出生狂放人格的時期，杜甫深受時期精力的沾溉，自稱“狂夫”，性情中自有疏狂景象與丈夫氣勢，不愿意在濁世中成為隨風而逝的微塵。因此在必定意義上，他的以儒為本與忠君憂國，皆含有自我救贖的意味。
心跡改變與成分重建
杜甫流寓兩川時代的詩作有440余首，簡直占到現存杜詩的三分之一。細品此期詩歌，不只作風與後期年夜異其趣，視角也產生明顯的變更。後期他身處政治中間，詩歌多追蹤關心實際之作；暮年闊別兩京地域，詩歌的自我認識慢慢強化。自我審閱帶來的成分重建，遂成為杜甫此期詩歌的主要主題。
蜀中來往友朋中，詩歌頌和最多、對杜甫影響最年夜確當屬嚴武。上元二年（761）末，嚴武鎮蜀，作有《寄題杜拾遺錦江野亭》，頗有勸杜甫出仕之意。詩云：“漫向江頭把釣竿，懶眠沙草愛風湍。莫倚善題鸚鵡賦，何必不著鵕鸃冠。腹中冊本幽時曬，肘后醫方靜處看。興發會能馳駿馬，應須直到使君灘。”杜甫答詩《奉酬嚴公寄題野亭之作》，表白本身退隱的心跡：“拾遺曾奏數行書，懶性歷來水竹居。奉引濫騎沙苑馬，幽棲真釣錦江魚。謝安不倦登臨費，阮籍焉知禮制疏。枉沐旌麾出城府，草茅無徑欲教鋤。”對于這兩首詩，仇兆鰲《杜詩詳注》卷10評曰：“嚴曰‘何必不著鵕冠’，蓋勸之仕也。公答曰‘拾遺奏書，奉引騎馬’，見斥官之后，無復此興矣。”看來居蜀後期，杜甫對宦途是心灰意懶的。
蜀中杜詩也經常塑造詩人有意做官的“懶拙”抽像。例如，“我衰更懶拙，鬧事不自謀”（《發秦州》），“小來習慣懶，晚節慵轉劇”（《送李校書二十六韻》），“近識峨眉老，知予懶是真”（《漫成二首》其二）。對此，王嗣奭《杜臆》引趙汸語云：“公詩中屢言懶，非真懶也，常日抱經濟之具，百紛歧試，而放棄于岷山旅寓之間，與田夫野老共一日之樂，豈本意天良哉？況又有俗子溷之，其懶宜矣。”闡明“懶拙”并非杜甫初心，而是政管理想無法完成之下的自斂心態。
作為傳統儒家士人，對朝局時勢的追蹤關心、對蒼生社稷的憂念貫串了杜甫的平生。寓蜀時代，他對華夏戰事與長安朝局并未稍忘。在肅宗崩代宗立，朝堂局面產生變更之后，杜甫萌發了重返宦途的愿看。廣德二年春，嚴武再鎮兩川，杜甫似乎看到了北回的盼望，遂應邀進幕。江村的“浣花老翁”變為嚴武幕府的節度顧問，終極又被授予檢校工部員外郎。杜甫的進幕既是“暫酬良知”的友朋之義地點，也是他重返宦途的測驗考試與重建政治成分的盡力。但是，幕中的杜甫旋即碰到了嚴重的成分危機，既對屈居幕下、拘于禮制的生涯難以順應教學，又與年青同寅的關系頗為嚴重，終于在佐幕半年后廢棄了俯仰由人的成分，辭回溪上。
關于杜甫離蜀的緣由，有《舊唐書》“武卒無依”的舊說與今世學者“為郎離蜀”的新說。僅就杜甫暮年向政治回回重建成分的一系列盡力來1對1教學看，“為郎離蜀”說更貼合杜甫暮年心情，這表征著杜甫對重建成分的等待。終極由于關山阻隔、老病相侵，這一謀劃與等待難以完成，杜甫無法踏上了新一輪的流浪之路。
杜甫暮年在持久流浪東北時代，存在著一種行跡與心跡背叛的景象。流浪的行跡距長安愈遠，思回的心跡就愈加急切。正因這般，他陷于史無前例的人生窘境之中，行跡在流放—回回之間彷徨，成分在掉落—重建之中掙扎，而終極的精力指向還是“回回”與“重建”。在這個意義上，劉熙載所言杜甫“平生卻只在儒家界內”（《藝概·詩概》），誠為確論。
（作者單元：陜西師范年夜學文學院）
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