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儒家學者關于災疫之后國家管理的諫議
編者按：遭此新冠災疫，盡管舉國高低齊心協力渡過劫難，但創痛甚巨，也裸露出國家管理存在諸多問題，盼望能正視反思、調整改變，這才是“多難興邦”之義，亦是中華平易近族復興的中國夢之基礎。現將儒家部門學者建言輯錄，以供執政者決策參考。孔子紀元2571年暨耶穌紀元2020年3月。
1.郭齊勇（武漢年夜學國學院院長、傳授）：
從新冠瘟疫的發生到釀成年夜禍的整個過程中，問題出在哪里？我們的社會太小，小社會與年夜當局不協調，我們的治理體制生硬，社會組織完整不起感化，媒體完整不起感化，言路閉塞欠亨。傳統社會還有諫議系統，現在沒有了。應汲取教訓，深入反思，面對“后新冠時代”，我們應當更聰明，而非相反。
2.陳明（《原道》主編、湘潭年夜學傳授）：
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互聯網很年夜水平動搖了權力的等級性、信息把握的不對稱性和傳播渠道的壟斷性。社交媒體的活躍不只意味著媒體業態的改變，也意味著生涯方法的改變。公共領域真正的公共化請求新的思維方法與治理方法，同等、客觀與對話則是維持其公信力和有用性的關鍵詞。李文亮艾芬事務由叫子而勺子最終兜住根柢充足表白社會分化之嚴重、共識維持之主要，由不合而扯破只在一念之間。識微見遠，及早防備。當彼此脫鉤的平行世界落地于現實，結果必定是災難性的。
3.朱剛（中山年夜學傳授）：
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中國共產黨雖為一黨，但其自我懂得已超出普通意義上的黨派而自任得天命及六合之正。既這般，就要真正考慮、體認何為六合之正，何為天命之責，何為普世年夜道。果明乎此，自會超出普通黨派好處，而往擔天命、行年夜道。當前新冠肺炎正殘虐全球，且必將成為世界歷史轉折點。此恰是其體察天命之責，行六合之道之時。是所盼焉。
4.謝遐齡（復旦年夜學傳授）：
此次新冠肺炎疫情的爆發告訴我們，國家管理的難度有多年夜。我國管理難度有深入歷史緣由——1957年把提出陸賈建議的人士看作向黨進攻的左派分子，繼續任用軍官轉業治國。在理論槪念上，沿用奪取政權的體制機制實施管理；把政治、社會動員與國家管理混雜。
傑出的國家管理有三個重要環節。一是闡明國家管理的理念。二是根據理念闡發系統的理論。三是實現理論。
今朝第一環節“理念的闡明”還有不小空間。例如，除夕本是農歷正月初一，立春節。適應我國基礎國情——是個溫帶國家，四時清楚，適合國平易近性命節律。孔子是殷商后裔，活動于周朝，卻主張夏歷。這個傳統國家沒有繼承，把除夕給了公歷。本次疫情爆發時間在冬至之后，似乎在提示我們歸元的嚴重意義，以及國家管理順天時的主要性。
第二環節闡發空間還要年夜些。例如，“三嚴三實”學習之后，依然有些理論家放言“儒學不克不及治國”。一些干部對國家旣定法令法規，甚至對黨章，選擇性執行，而對周全貫徹執行軌制、規則的人士壓制甚至打擊。主要緣由之一就是理論不夠明確，未構成強年夜精力氣力，使得那些領導干部有敬畏感。
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最年夜的難度在第三環節。傑出的國家管理須由準確掌握理論槪念，熟練地、嚴格地執行規章軌制，決不以個人私利、個人私見摻雜到任務中往的官員實施。完成這個“換血”過程須一代到兩代人的時間，也卽30—50年。例如，今朝我國任用官員重要思緒是看政績晉陞。起首的結果就是，剛剛熟習了任務，就陞官離職往到本身不熟習的新崗位。整個國家機器由這些不穩定、不熟練的人員治理。再者，就是重視看得見的政績，忽視難以考察的所轄處所、部門周全的軌制、體制建設。
5.李景林（北京師范年夜學傳授）：
此次抗疫，既有教訓，亦有經驗。暢通言路，順應平易近情時勢以設策施政，為一切政令政策得以勝利之最基礎途徑。抗疫初期之掉序，其后中心之勝利施策，都表白了這一點。儒家政治，強調平易近本。政治之目標不在政治，而在平易近生；政治之符合包養app法規不在政治，而在民氣；察乎民氣，在使其能盡言。子產不毀鄉校，夫子稱之，其義在斯。
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在現代社會，我們更當包養sd能借鑒前人聰明，參取現代表念，借助科技手腕，樹立常制以廣開言路，使我們的施政具有堅實的平易近意和科學基礎，而非僅依賴于某些偶爾的原因（如所謂“吹哨”），以防止形成社會資源的浪費甚至釀成慘禍。這是我們于此次抗疫所應獲得的一則啟示。
6.曾亦（同濟年夜學傳授）：
面對這場席卷全球的新冠甜心寶貝包養網肺炎災疫，今朝不過乎擺佈兩種聲音。但是，疫病自古有之，而對于中國現代當局來說，其實也構成了一套行之有效的抗疫治疫辦法。撇開中醫的有用性不談，儒家的治國理念起到了關鍵性的感化。因為抗疫的關鍵在于最後的隔離和防護，此后才是有用的醫療救治手腕，而儒家奉持的“敬天保平易近”的政治精力起到了關鍵性感化。
所謂敬天，體現在疫情問題上，就是不簡單科學科學技術手腕，而把疫情的出現看作上天對人類的懲誡。無論是今朝的新冠，還是十余年前的非典，都足以表白人類面對上天的軟弱無力。是以，關鍵在于人類應該構成一套有用的人文理念，譬如，面對疫情，現代朝廷凡是會引咎自責，檢查常日任務的種種掉誤，而處所仕宦也不消懼怕擔責而欺上瞞下，這般高低齊心，得以全力救治病人。這對于疫病的初期防護尤其主要。
至于所謂保平易近，則當以“如保赤子”的態度對待國民，而不至于因為政治等其它緣由延緩救治。假如初期能做好這兩點，剩下的就交給專業的醫護人員，當局在旁邊協助做好各種技術保證和需要的隔離就足夠了。
可以說，傳統當局恰是基于這種儒家理念，構成了一套有用的抗疫治疫經驗，而華夏平易近族得以繁衍至今，構成世界第一年夜平易近族，實非偶爾。是以，儒家面對現代社會的種種新問題時，應該提出一種新的理念，構成一套有用的解決辦法，并避免類似錯誤不再重演。
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7.林安梧（元亨書院包養網ppt創院院長，臺灣.清華年夜學通識中間原主任、傳授）：
新冠狀病毒殘虐，這般人禍天災，何故致之？論其源頭，免不了人們的口腹之欲，人們的殺盜淫妄。論其曼衍，免不了人們的「貪嗔癡」三毒，人們對于年夜天然的馴服欲，對于蒼生的輕慢，對于六合的驕侵。既已沾染，則當清楚，當下救治，立即避免，省得傳染擴年夜。這本是天經地義的事，人們卻隱匿牠，終而形成更為嚴重的禍害。
須知：清楚就是最為真誠的敬畏，能清楚就能覺性做主，覺性作主就可以避免瘟疫的舒展。當然，覺性作主必須當下，并且通過軌制、結構、組織的層面，行其所當行，防其所當防，止其所當止，進進醫療、防護。全國蒼生能回到本位，病毒也回到本位，都能「甘其食，美其服，安其居，樂其俗」。六合天然的配合體、血緣人倫配合體、政治社會配合體、文明教養配合體，人們在「六合親君師」的四個配合體的場域結構之中，年夜白其情，敬畏以之，也就能安居樂業。
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8.張祥龍（北京年夜學/中山年夜學傳授）
此次疫病面廣創巨，確定會帶來許多檢查。這里我只集中于反思“高科技崇包養網ppt敬”對中華平易近族甚至人類的迫害，它的缺點在這次疫情中也有明顯表現。我建議設台灣包養網立“科技反壟斷法”，鼎力倡導“適度科技”。
高科技是一種參加了“數學原因”的充足對象化的研討方法和才能。按今朝風行的標準，它在不少方面能獲得其它科技、好比中國傳統科技達不到的新異後果。而高科技崇敬則斷言：只要這種科技把握了有關方面的獨一真諦，其它科技研討和實踐沒有真諦可言，至少是經驗性的偶爾有用，或許是奧秘的巫術或科學。簡言之，高科技崇敬是獨一神崇敬的科技版。
高科技是需要的，用好了也可以造福，但高科技崇敬則不單是不用要的，並且是無害的。
中醫團隊好比張伯禮包養網站院士、黃璐琦院士等人領導的中醫抗疫團隊，這次參與了抗疫，獲得了相當可觀的積極後果，而高科技醫學至今還沒有制造出可用的疫苗和殊效藥。這說明在應對某些疾病時，高科技有短板，它并不克不及壟斷醫學上的真諦，盡管它在其它一些方面有其特長。
所以高科技可用，但須與其它各有效能的科技（醫學方面，中醫之外，還可加上躲醫、蒙醫等等）同等地、互補地共用，才幹補其短而揚其長。它不克不及是一位“妒嫉的神”（《舊約·出埃及記》），本身干不來或干欠好的工作，還不讓他者來干；還要一味堅持，它的缺點，不論是不是結構性的，只能靠它本身的“不斷進步”來彌補。
我們真正需求的，是適度技術。也就是能夠干凈地、耐久地創造和維持一種祥和幸福生涯的科技。我們今朝看不到某一種科技巧夠獨自擔當這一重擔，只要眾多種科技和傳統聰明的多元同等的一起配合，才有盼望逐漸找到這樣一種造福而非造孽的科技。換言之，“和而分歧”這個陳舊的華夏聰明，也應該在科技中獲得實現。
9.姚中秋（中國國民年夜學傳授）：
這個早春的新冠疫情，是年夜天然強制一切國家參加的一次年夜考，考的就是國家的組織機制和動員、運作才能，湖北省、武漢市重要負責人在疫情初發時沒有及時調整狀態，以致于貽誤時機，說明這套高度組織化的體制是有弊病的，需求進一個步驟增強其靈敏反應機制。究查相關領導人的責任，也得絕不含混，該撤的已經撤了，還得事后算賬，該判刑的就得判刑。
10.田飛龍（北京航空航天年夜學副傳授）：
新管理需求新軌制、新權要、新知識與新社會次序，政治符合法規性的國民神學敘事與自上而下的維穩把持型管理慢慢不適應開放社會的不受拘束、多元、商談與一起配合性特征，過于偏執“次序”而無法對平易近主道理適度開放與吸納，形成管理現代化體系內在價值容量與軌制機動性缺乏，必須年夜膽束縛思惟，改造進步。否則，在中國社會進一個步驟現代化、多元化及中國走向世界的過程中，不僅內部難以樹立可持續的符合法規性政治，內部也難以獲得基礎的信賴與接納。中國的政治現代化不是特別主義的自我局限，而是廣泛主義的自負成長與兼容成熟，是在一個更高處的、更廣年夜的品德與政治存在。
11.楊朝明（孔子研討院院長、傳授）：
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