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原標題《孟慶楠：情面與禮制——以三年喪期的爭論為例》
來源：“中國政法年夜學儒學交流院”微信公眾號
時間：孔子二五七零年歲次己亥四月初九日庚戌
耶穌2019年5月13日
2019年5月9日14時，中國政法年夜學國際儒學院邀請到北京年夜學哲學系孟慶楠副傳授來我校作講座，題目為“情面與禮制——以三年喪期的爭論為例”。此次講座系儒學講壇第86講，由國際儒學院李春穎副傳授掌管。
孟慶楠老師求學燕園，畢業后留任北京年夜學哲學系，重要研討標的目的為中國哲學史、晚期儒家哲學，晚期經學。孟老師以“從宏觀到具體”的交流邏輯，以“目標—私密空間方式—問題”的形式串聯起整個講座內容。
講座伊始，孟老師便提出研討中國哲學史的問題，他用司馬遷的《史記》為引子，從“史學研討”的角度談論中國哲學史的研討目標問題。司馬遷的史學意識，即“究天人之際，通古今之變，成一家之言”是對我們教學場地懂得和研討中國哲學史的嚴重補充。中國哲學史的研討是純粹的史料研討，還是帶有某種目標的研討，以何種方法來定位中國哲學史，這是一個主要的聚會場地問題。
孟老師認為《漢書·司馬遷傳》中，司馬遷“所為”的乃是“網羅全國放掉舊聞—考之行事—稽其成敗興壞之理”，“所求”的乃是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。這與中國哲學史的研討任務有想通之處。哲學史的研討也是要說明白“成敗興壞之理”，否則，我們搜羅這么多的“哲學瑜伽教室史”資料做什么？接著，孟老師以馮友蘭和牟宗三兩位師長教師對中國哲學史的研討為例子，講解了什么是“從哲學史到哲學”。馮師長教師提出：從“照著講”到“接著講”，從某種意義上說，“照著講”就是講座場地純粹的歷史研討，而“接著講”就有了“變與通”的現實取向。牟宗三師長教師提出：“文明性命”的承續與創造。牟師長教師的著作中也有一“中國哲學史”之脈絡。
接著，孟老師從“目標”過渡到“方式”，為大師講述中國哲學史研討之初，就應該有的“警覺意識”。孟老師援用陳寅恪在《馮友蘭審查報告》中所提出的“前人其持論所以不得不如是之苦心孤詣”來剖析哲學史研討的一些問題。孟老師認為，我們應該往嘗試懂得前人真正說了什么；他們提出這些概念的背后的最最會議室出租基礎的關切和需求解決的問題是什么。所以，我們在研討中國哲學史時，要“具清楚之同情”，體貼論說者的迷惑與意圖，進而“矯附會之惡習”，帶有一種“警覺意識”往懂得中國現代義理的表達方法和特點。
在講述了有關中國哲學史“宏觀”層面的研討，孟教學場地老師引進了一個“具體”問題——家教三年喪期，來講解情面與禮制的問題。由于此問題關涉到中國傳統“禮”的思惟，同時“禮”又是經學系統的聚會場地一部門，所以，孟老師從經學視角引進該問題。孟老師認瑜伽場地為，傳統經學是義理展開的主要載體，傳統思惟的表達方法，就是以“經學形態”來表述的。《左傳·昭公二十五年》提出的“天經地義”，由于人位家教列“六合人”三才之中，故人之道—“仁與義”也應該效法六合。這樣“人情世故”也就有了基礎。禮制即“人情世故的發現與處置”，乃是對情面的安頓以及對情面的規范。
共享空間孟老師通過引進《論語·陽貨》中孔子與宰我的共享會議室對話，來講述何為“稱情立文”，即以“情”作為“文”的根據，三年之喪（為怙恃服喪）并非是“報償”而是“天然感情”之共享空間延續。這表白，孔子試圖以情面作為禮法的根據，更重視禮法的內在根據。不過，“稱情立文”畢竟在理論層面存在粗拙之處。所以，孟老師又引進《禮記·三年問》（另見《荀子·禮論》）中關于情面兩種極端狀況的描寫，即邪淫之人—朝逝世而夕忘會議室出租之，修飾之正人—至逝世無窮。這兩種狀態都是違反情面，也是違反“天經地義”的。所以，對情面的處置，應該“立中制節”，以三年為期。孟老師認為，相對于孔子，荀子的計劃加倍細膩。
最后，孟老師總結到，禮制乃是對“人情世故”的發現與處置，“稱情立文”是對情面的安頓，從“三年免懷”到“立中制節”則是對情面的規范。我們要考慮到情面的復雜性，不克不及回避，必須往面對。同時，在思慮晚期儒家的認識的時候，也要反思對聚會場地當下生涯次序的規定。
講共享空間座完畢，同學們就本身的疑問與孟老師進行了深刻的交通，孟老師也給予了專業、細致的解答。最后，同學們與孟老師一共享會議室同合影紀念，此次講座圓滿結束。
責任編輯：近復
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